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九歌所祭祀的神. 發問者： 匿名
發問時間： 2008-06-20 21:07:29
解決時間： 2008-06-24 21:15:12
解答贈點： 20 ( 共有 0 人贊助 )
回答： 1 評論： 0 意見： 0
[ 檢舉 ]
網友正面評價
100%
.共有 8 人評價.請問九歌各篇所祀之諸神為何？作者如何就各神之生活背景作出特殊描述？可以附上原文解釋嗎？ 最佳解答發問者自選
.. 回答者： 阿七 ( 初學者 3 級 )
回答時間： 2008-06-21 08:08:07
[ 檢舉 ] .資料來源
http://lib.tngs.tn.edu.tw/fish/reports/rp-002a/messages/53.htm
a. 東皇太一
「吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。」、「五音紛兮繁會，君心欣欣兮樂康。」，莊重而穆肅的祭祀，透露出楚國人心目中「上帝」那種至高無上的形象，而最後「五音繁會」的樂聲中，上帝喜樂安祥地降臨了，人們洋溢著熱烈的氣氛，本篇雖因所祭之神是至高無上的上帝，故不似其他篇作品中有著纏綿悱惻、悽楚哀怨的情調，但文句中仍明顯的顯露出屬於《九歌》祭神曲的一貫性。
這裡有很詳細太一神的說明！
http://www.riccibase.com/docfile/rel-ta06.htm
b. 東君
「緪瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤虡。」，扣除〈東皇太一〉外，《九歌》中就屬本篇的祭祀場面最為熱鬧。本篇主要在歌頌太陽神光明崇高的形象，並描繪出遠古先民的道德觀──崇善鄙惡，希望光明戰勝黑暗。尤其末段「舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。」，多麼豪氣干雲的氣魄呀！將西宮九弧星取起做天弓，抽出長箭搭上，反身往那西北的天狼星射去，使那專事侵掠的虎狼之星墜落（暗喻秦國），舉起北斗做酒杓舀一瓢桂酒飲下。多麼勇武無畏的精神呀！通篇顯露出一種光明偉大的永恆之美，可窺出楚國人對日神有著多麼大的崇敬，也難怪對日神的祭祀是如此的隆重了！
c. 雲中君
《河圖地運記》中稱雲為「天地之本」，對遠古時代仰賴雨水而生的農耕民族來說，這樣的稱呼是一點兒也不為過，水旱吉凶全靠天上的那片雲給不給面子，肯不肯依時令降雨，大有「順我者昌；逆我者亡」的氣魄在。而雲氣的美好、神秘與來去飄忽更成為本篇描述的重點，前段以極為絢麗的文句描寫雲神的降臨，一股讚嘆、喜悅之情蕩漾於字句之間。後寫雲神飄然引去，人們悵然若失的心情。末句：「思夫君兮太息，極勞心兮忡忡」，寫盡了人們翹首遠望，目送雲中君離去的牽念之情，一股淡淡的哀愁油然而生，餘韻不絕。
王逸《楚辭章句》題解說：「雲中君，雲神豐隆也。一曰屏翳。」江陵天星觀一號墓出土戰國祭祀竹簡有「雲君」，顯然是「雲中君」的簡稱，可證雲中君就是雲神。或以爲月神、雷神、雲夢澤之神、雲中郡神、高禖女神等，俱不可從。
d. 湘君、湘夫人
上古時代的著名賢君──舜，在他南征的途中死於蒼梧，兩位妃子娥皇、女英追至洞庭湖畔終因悲傷難忍而投水自盡，這樣一個生離死別的悲劇故事，再加上瀟湘一帶煙水微茫、竹林幽翳的自然景觀，如此傷感的背景下，讓詩人自然而然地承繼了故事的原型，創作出這兩篇作品來。「望夫君兮未來，吹參差兮誰思？」、「心不同兮媒勞，思不甚兮輕絕。」、「帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。」、「鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？」，兩篇的描寫始終以苦候對方不至為線索，湘夫人的怨、湘君的痴，歷歷眼前，實在是叫讀者不知該為這場誤會笑好？抑或為這場悲劇嘆好？歷經生離死別，即使已成神人，卻依然悲劇不斷，難有一面之緣。
「捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦，采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。」、「捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦，搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。」，在漫長的等待中，兩人皆由惆悵至絕望，卻又轉入自我安慰的情境，開始又一次的耐心等待。屈原將湘君與湘夫人的心路歷程描寫的無微不入，其情之深，其心之誠表達的淋漓盡致，神神相戀的那股堅貞不渝躍然眼前，除此之外，我們也在詩篇中感受到一股對自己未來與理想堅持的力量，那更是令人嘆服的。
這裡有很詳細湘君、湘夫人的說明！
http://home.gamer.com.tw/blogDetail.php?owner=suzuritama&sn=2670
2008-06-21 08:08:43 補充
e. 大司命
大司命是楚國主掌人們壽命的神祇之一，主要職務為掌管人之壽夭。自古以來，每一個人的生命為何長短不齊，這似乎是一個至今仍然尚未尋得解答的問題。人們追求著永生不死，希望能夠擺脫死亡陰影的威脅，因此懷著虔誠而迫切的心態向司命祈福。但是古往今來，管你是王公將相，或是升斗小民，最終都將化為黃土一抔，又有誰逃的過呢？「壹陰兮壹陽，眾莫知兮余所為。」，生死之理終究不是世人所能理解的，因此詩人筆下的大司命具有一種冷酷而嚴肅的形象。
2008-06-21 08:08:52 補充
但儘管大司命看起來冷若冰霜，人們仍然熱切地向他傾注感情，向他獻上奇花異卉，婉轉的表達愛慕之意，望能打動這掌握生死大權的神靈。充分反映出祀者對長壽的渴望、對生命的重視。雖然大司命不怎麼領情的離去，只留下悵惘的人群，但詩人又寫道：「愁人兮奈何？願若今兮無虧。固人命兮有當，孰離合兮可為？」。是啊！神和人的離合，其權本操之在神，但是人們自然有自己正常的壽命，只要能夠及時的珍重，使自己身心上都無所虧損，那麼，神和人的親近與否，其實也就沒有太大的關係了！由此可以看出人們對生活的態度仍然是十分樂觀的，而其對現實理性的觀點，也是值得稱羨的。
2008-06-21 08:09:01 補充
f. 少司命
本篇雖短但爭議頗多，尤其是少司命究竟是男神或是女神，這是每一個研讀者一開始就會碰上的麻煩，但因不屬於我們討論的範圍，故不多加探討，僅採用本書《楚辭注釋》的說法──將少司命視為女神。
2008-06-21 08:09:38 補充
本篇內容主要分為兩部分：開頭六句與結尾四句屬前後呼應的一部份，是對少司命盡守神職的正面贊禮，「夫人自有美子兮，蓀何以兮愁苦？」，是說求子的人們願望都以滿足，神職守無虧，大可愉悅地降臨人世，接受人們的祭祀。「孔蓋兮翠旍，登九天兮撫彗星，竦長劍兮護幼艾，蓀獨宜兮為民正。」以孔雀的羽毛為蓋，以翡翠般的鳥羽為旍，登上九天安撫彗星，挺著長劍護衛著少男少女。除了將少司命的形象刻畫的入木三分，也可知人們對少司命這位女神的崇敬何來。
2008-06-21 08:09:47 補充
中間部份就詩歌而言是插曲，敘述人神相戀的情節，「滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。」，「目成」兩字點出言有盡而意無窮的妙處，留下寬廣的想像空間任讀者的思維去天馬行空。少司命倏然而來，忽然而逝，只留下那位意中人的無限哀愁與遐思，一種「相知遇」、「忽別離」的強烈對比，使得故事更加動人。而兩部分互相陪襯則營造出少司命女神剛柔並濟的形象來。
2008-06-21 08:09:59 補充
****楚文化中司命的地位階高,分大司命和少司命，大司命主管人生死，少司命主管人福禄。
2008-06-21 08:10:08 補充
g. 河伯
河伯通篇未涉及祭祀，既無對神的贊禮與祈禱，也沒有祀神祭品或歌舞的描述，純粹是對河伯愛情生活的描寫，關於祭歌中會發生這樣的情形，根據我們討論的結果，很可能是因為河伯並非楚國「土產」的神祇，會列入祭祀或許導因於當時「淫祀」的風俗。從歷史上來看，楚國於春秋時代疆域尚未與黃河直接接壤，所以不會去祭祀黃河主神──河伯，關於這點可以引《左傳》〈哀公六年〉中所載：「初，昭王（指楚昭王）有疾，卜曰：『河為崇。』王弗祭。大夫請祭諸郊。王曰：『三代命祀，祭不越望。江、漢、睢、章，楚之望也。禍福之至，不是過也。不谷雖不德，河非所獲罪也。』，遂弗祭。」為證。
2008-06-21 08:10:18 補充
但到了戰國時代，楚國疆域擴張到黃河南側，也開始祭祀河伯，由於久居南方的楚國人民對河伯並不熟悉，缺乏明確且具體的印象，所以歌詞內容便自然集中於河伯的戀愛故事了。當然，詩人筆下加過工的河伯不會像傳說中那樣凶惡可恨。但他的感情生活卻仍然很坎坷，和洛水女神的出遊充滿了不幸，遊九河則風浪至，登崑崙則金烏落，戲小洲則冰流紛，倉促之間只好揮手言別，只餘層層波濤與群魚陪伴河伯。或許子建哪一天遇上了河伯，兩人會互訴愁懷吧！
這裡有很詳細河伯的說明！
http://baike.haa123.com/view/29373.html
2008-06-21 08:10:29 補充
h. 山鬼
本詩描寫的是巫山神女與情人約會而不遇的故事。全詩以抒情為主，著重於主人翁的心理活動，兼有描寫外在景緻，把一位多情的巫山神女戀愛時一往情深，和自信又復自疑的心理波折描寫的曲折深微，十分感人。將山鬼從一出場的青春煥發、極負自信，到對情人無盡的思念、對自己遲到的抱憾與愧疚，接著自信動搖，害怕被拋棄，自我安慰卻又自我懷疑，到最後那種孤寂、不平、哀傷、憂憤交雜的情緒起伏寫的是令人拍案叫絕。
這裡有很詳細巫山神女的說明！
http://baike.haa123.com/view/29518.html
2008-06-21 08:10:57 補充
這裡有九歌中神祇的畫像及簡單說明!!
http://hk.chiculture.net/0403/html/b01/0403b20.html#
相關詞：
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九歌,雲中君,東皇太一,資料來源,神光明,王逸,祭祀,d. 湘君,雲神豐隆,雲中郡神[ 快速連結 ] 其它回答( 0 ) | 意見( 0 ) | 評論( 0 )
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